Kita, Melayu Rao sebenarnya serumpun

Wajah bangga terpancar pada 2,000 masyarakat keturunan Rao yang datang dari seluruh negara berkumpul di Dewan Auditorium, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Tanjung Malim, Perak, semasa warisan termasuk kebudayaan, kesenian, makanan, ekonomi dan kehidupan sosial masyarakat Rao diseminarkan.

Memang banyak perkara menarik yang boleh dipetik daripada Seminar Melayu Rao Malaysia pada penghujung bulan Julai lalu yang bertemakan ‘Memahami Jiwa Raga Menyuntik Penyatuan Ummah Melayu Islam’. Ini kerana seminar ini berjaya membongkar sejarah salah satu etnik Melayu Malaysia iaitu Melayu Rao berkaitan asal usul keturunan, loghat dan sikap serta sumbangan positif mereka kepada bangsa dan negara Malaysia.

Tun Dr Ahmad Sarji Abdul Hamid, bekas Ketua Setiausaha Negara yang juga salah seorang Melayu keturunan Rao, ketika memberikan ucaptama dalam seminar tersebut bertajuk ’Mengenang Kembali Sejarah Silam Rao’, bercerita tentang pengalaman beliau melihat budaya ‘Bajojak’ atau pantang tanah yang merupakan amalan khas orang Rao.

Beliau memberi penghargaan khusus kepada Persatuan Jalinan Rao Malaysia Malaysia (JARO) dan Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) yang menganjurkan seminar tersebut.

Menurutnya, ramai pencetus idea perjuangan kemerdekaan lahir di UPSI; malah salah seorang tokoh tersebut, Allahyarham Buyung Adil adalah seorang anak Rao yang juga pernah mengajar di institusi pengajian tinggi itu. Rao, nama salah satu daerah di Sumatera Barat, Indonesia, adalah antara suku bangsa Melayu yang berjaya di Malaysia.

Menurut Jaro jumlahnya kini dianggarkan seramai 150 ,000 jiwa. Ramai tokoh negara berdarah Rao sama ada tokoh politik, pentadbir, cendekiawan, ahli akademik, ahli perniagaan, pegawai tentera, ahli sukan, dan tokoh agama sehingga terdapat satu kertas kerja kerja khusus disusun dan dibentangkan oleh pensyarah UPSI, Dr Talib Samat membincangkan ’Sumbangan Tokoh-Tokoh Rao Terpilih dalam Tamadun Bangsa Melayu’.

Penulis mengimbas kembali pengalaman menghadiri Seminar Melayu Rao Malaysia ini mengungkapkan bukti betapa sebahagian besar rakyat Malaysia berasa bangga dengan sejarah tanah leluhur mereka. Mereka bukan sahaja merasakan hal tersebut bahagian dalam kehidupan mereka, tetapi juga berharap kebanggaan tersebut dapat diwariskan kepada anak cucu mereka.

Etnik Rao adalah satu di antara etnik Melayu di Malaysia selain pelbagai etnik lainnya yang terdiri daripada Minangkabau, Jawa, Bugis, Banjar, Mandailing, Acheh, Boyan (Bawean) dan lain-lainnya.

Penghijrahan

Penghijrahan masyarakat Nusantara ke Tanah Melayu sebenarnya telah berlaku sejak abad ke-5 Masihi lagi. Tetapi penghijrahan secara besar-besaran dan tersusun bermula semenjak abad ke-16, 17 dan 18. Ketika itu belum ada negara Malaysia dan Indonesia, sebab Malaysia Merdeka pada 31 Ogos 1957.

Manakala Indonesia merdeka pada 17 Ogos 1945. Keadaan zaman itu sangat berbeza dengan apa yang ada sekarang. Para pendatang kebanyakannya membuka penempatan baru yang belum diterokai dan belum berpenghuni. Mereka membuka hutan-hutan dan meredah denai.

Sejarah juga mencatatkan bahawa masyarakat Nusantara yang hijrah ke tanah Melayu menjadi pengasas perkampungan baru dan sebagai peneroka awal beberapa tempat di Tanah Melayu. Usaha yang mereka lakukan tentu cukup berat kerana perjalanan dari Kuala Lumpur ke Klang sahaja pada masa itu memakan masa selama enam hari.

Menurut Prof Dr HM Bukhari Lubis, pensyarah UPSI yang bercerita tentang sejarah penghijrahan masyarakat Nusantara ke Tanah Melayu, pada waktu itu Nusantara tidak dibatasi sempadan. Bahkan penghijrahan dari satu ke tempat lain dalam wilayah Nusantara biasanya dialu-alukan dan disambut bagaikan menyambut seorang pahlawan. Hal ini kerana setiap negeri memerlukan ramai penduduk untuk meramaikan negeri dan menjaga keselamatan negeri.

Prof Asmah Haji Omar dalam buku beliau, Sama Serumpun, terbitan UPSI menukilkan pandangan Datuk Dr Muhammad Rais Abdul Karim, penghijrahan orang dari Sumatera ke Tanah Melayu telah berlaku zaman berzaman dan jauh sebelum kedatangan Barat menjajah tanah Melayu. Hal ini bererti berbeza dengan penghijrahan kaum China dan India ke tanah Melayu yang dilakukan atas keinginan dan keperluan penjajah.

Penjajah ketika itu memerlukan kaum China sebagai pedagang dan kaum India sebagai pekerja kebun. Penghijrahan masyarakat Nusantara adalah penghijrahan semula jadi kerana adanya persamaan sejarah, antropologi, linguistik, antara budaya masyarakat Nusantara dengan budaya setempat.

Masyarakat rumpun Melayu selain faktor didikan agama Islam yang mengajar mereka untuk berhijrah, juga memiliki adat kebiasaan merantau untuk mempertikatkan imej, taraf sosial dan ekonomi keluarga.

Mewariskan budaya

Sewaktu penulis masih kecil, kami sekeluarga sering mendengar kisah daripada anggota keluarga tentang penghijrahan nenek moyang dari Minangkabau, Sumatera Barat ke Malaysia. Menurut ibu penulis, pada zaman dahulu orang biasa sahaja memberikan tanahnya untuk orang yang baru datang ke tempatnya untuk membuka lahan pertanian dan perumahan.

Siapa yang rajin dan kuat, nanti anak cucu mereka akan senang lenang. Hal ini kerana tanah yang diberikan tiada batasan atau had tertentu. Sekuat yang termampu, seseorang boleh menukar hutan belantara menjadi penempatan dan pertanian seluas-luasnya. Begitulah kisah awalnya tentang komuniti masyarakat Minangkabau di Sungai Cincin, Gombak dan di beberapa kawasan di pinggiran Kuala Lumpur dan sekitar Selangor yang masih wujud hingga hari ini.

Walaupun berlaku penghijrahan daripda segi fizikal, tetapi ada sesuatu yang ingin dipertahankan oleh masyarakat pendatang terutamanya sejarah masa lalu, budaya, bahasa, agama sehingga mereka tetap berasa bersaudara dengan komuniti mereka walaupun berada jauh di perantauan.

Kami sekeluarga masih menggunakan bahasa Minang apabila berkumpul dengan keluarga, seperti sebahagian masyarakat yang masih menggunakan bahasa Jawa, Bugis, atau Banjar, Boyan, Acheh, Rao untuk pertuturan dalam keluarga.

Penulis masih ingat, antara adat dan budaya yang ketara dipertahankan adalah berkaitan majlis perkahwinan. Masyarakat Minang di Gombak bukan sahaja mempertahankan sebahagian besar budaya perkahwinan ala Minang, malah dalam keadaan tertentu mereka akan membawa budaya dari tempat asalnya seperti rebab, randai, salung, tari piring dan sebagainya. Malah pada majlis keramaian tersebut, adalah satu kebiasaan iaitu pihak tuan rumah mengedarkan borang sumbangan untuk surau atau madrasah di Minangkabau, Sumatera Barat.

Apabila ditanya rasionalnya, di kalangan orang tua yang dikenali sebagai tokoh ninik mamak akan mengatakan agar generasi muda sentiasa ada pertalian dan mencintai budaya asal, tidak lupa dengan tanah leluhur di Sumatera.

Didikan agar rasa bangga dengan tanah leluhur ini berjaya ditanamkan bukan hanya pada masyarakat awam. Malah, sesetengah tokoh negara juga mempunyainya.

Misalnya, ada Menteri Kanan dalam Kabinet Malaysia sekarang yang membangun rumah kediaman bercirikan rumah adat Minangkabau sebagai manifestasi rasa bangga dengan budaya Minang yang diwarisi daripada nenek moyang. Juga ada Menteri Kabinet yang menjaga keselamatan negara, apabila bercakap beliau tidak segan menggunakan istilah-istilah bahasa Jawa kerana itu menurutnya adalah bahasa ibunya di rumah. Perdana Menteri sendiri, Datuk Seri Najib Tun Razak beberapa waktu lalu menerima penghormatan daripada kesultanan Bugis, Kerajaan Bone, sebagai kesinambungan rasa penghormatan dan bangga dengan tanah leluhur.

Tetapi apabila membaca beberapa berita akhir-akhir ini, terutama berkaitan isu sekatan ’Sweeping’ atau ‘sapu bersih’ orang Malaysia di Jakarta, isu buluh runcing sukarelawan untuk ganyang Malaysia, terasa perih di hati. Sungguh, terasa sukar untuk menanamkan dan mewariskan rasa bangga terhadap budaya dan tanah leluhur pada anak-anak hari ini.

Di hati mereka tanah leluhur ibu bapa mereka di Rao, Minangkabau, Jawa, Bugis, Banjar, Acheh, Mandailing, Boyan, mulai berasa asing disebabkan iisu perbezaan kecil yang dipaparkan media yang seharusnya boleh diselesaikan di meja rundingan melalui semangat persaudaraan serumpun.

Malah ada di antaranya yang bertanya, salahkan mereka dilahirkan sebagai orang Rao, Minangkabau, Jawa, Bugis, Banjar, Acheh, Mandailing, Boyan di Malaysia dan mempertahankan bahasa dan budaya tersebut di atas rasa hormat mereka terhadap ibu dan ayah yang melahirkan dan mewariskan bahasa dan budaya leluhur itu?

Dan sebagai warisan bersama, sungguh mereka tidak merasakan telah mencuri bahasa dan budaya tersebut!



* Penulis AHMAD YANI ABD MANAF ialah editor Majalah i terbitan Kumpulan Karangkraf.

AIDILFITRI 1413 (Belasungkawa buat ayahanda yang kembali ke alam baqa di Mina, 12 Jun 1992)

Aidilfitri kau datang lagi tahun ini
amat perlahan menyimpuh teratak ibu
mengisi setiap sudut ruang kedukaan
yang kehilangan serak suara tadarus
ayahanda sepanjang Ramadan
yang kehilangan getar tahmid
ayahanda di pagi raya.

Dalam ucap puji kebesaran Tuhan
aku pasti ibu menitiskan airmata
mengenang ayahanda berpulang ke alam baqa
ibu, selepas subuh pagi raya ini
aku berziarah ke kubur ninda tetapi tidak
ke makam ayahanda. Aku tidak upaya ke Tanah Suci.

Ibu, jika kau terlalu sayu
aku pun teramat sendu. Aidilfitri tahun ini
bukan milik kita.

ZABIDIN HJ ISMAIL
(Al Islam, April 1993)

KEMULIAAN AIDILFITRI DALAM BAIT PUISI

Pada satu Syawal tahun hijrah, agenda tahunan umat Islam ialah menyambut kedatangan Aidilfitri, hari kebesaran dan kegembiraan, setelah berupaya menunaikan ibadat puasa sepanjang bulan Ramadan al-Mubarak dengan mampu menepis gelodak hawa nafsu tajaan syaitan.

Kemenengan inilah yang dirayakan pada hari itu dengan penuh rasa keinsafan, kaum muslim akan saling bermaaf-maafan di pagi lebaran dan berpusu-pusu pula ke masjid dan surau menunaikan solat sunat Aidilfitri. Berkumandanglah di segenap ceruk lafaz takbir memuji-muji Ilahi:

Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Tiada Tuhan melainkan Allah. Allah Maha Besar, Allah Maha Besar segala puji-pujian untuk Allah. Allah Maha Besar Teramat Besar. Segala puji-pujian untuk-Nya sebanyak-banyaknya. Maha Suci Allah dari pagi hingga petang. Tiada Tuhan melainkan Allah. Tiada lagi yang berhak disembah melainkan Dia dengan hati yang ikhlas mengerjakan agama untuk-Nya sekalipun orang-orang kafir membencinya.

Tiada Tuhan melainkan Allah sahaja. Janji-Nya sentiasa benar. Dia selalu menolong hamba-Nya. Allah sentiasa memuliakan pejuang-Nya dan menaklukkan pasukan musuh dengan zat-Nya sendiri.

Umat Islam bertakbir membesarkan nama Allah s.w.t kerana Dialah yang memberi petunjuk kepada kita sehingga dapat melaksanakan ibadah puasa selama sebulan. Inilah pengucapan syukur kepada-Nya. Justeru sepotong hadis riwayat Abu Nu’aim dan Anas menganjurkan kita bertakbir di hari raya: Hiasilah dua hari raya (Aidilfitri dan Adha) kamu dengan membaca tahlil, takbir, tahmid dan taqdis.

Demikian anjuran agama Islam yang maha suci dalam merayakan Aidilfitri atau Aiduladha. Pun begitu bagi penyair, kekudusan satu Syawal Berjaya mengugah kotak fikir mereka. Pada setiap agenda tahunan itu menjelang tiba, garapan bait-bait puisi mendapat tempat di hati mereka. Kepuitisan bahasa puisi adakala boleh mengusik jiwa di pagi raya apatah lagi ketika keseorangan di perauntauan walaupun ia tidak sehebat lagu-lagu raya.

Hakikatnya, lagu-lagu raya dapat dinikmati dengan melodi serta suara penyanyi di samping menghayati lirik yang boleh memukau pendengar. Umpamanya, Musafir di Aidilfitri dendangan gemulah S Jibeng menjadi evergreen sehinga kini.

Namun demikian, penghasilan puisi lebih merupakan produksi yang mementingkan daya ingatan dan intelek dan penghayatan jitu tanpa menelurkan ciri glamour seperti lagu.

Puisi Aidilfitri lebih merupakan rakaman pengalaman, perasaan dan khayalan penyair. Misalnya, puisi Adi Badiozaman Tuah berjudul Salam Aidilfitri yang termuat dalam kumpulan puisi Nafas Kemanusiaan (DBP:8) merakamkan kehadiran satu Syawal yang syahdu di Miri, Sarawak.

Kedatangan Syawal telah menggamit hati Adi Badiozaman Tuah untuk bermaaf-maafan dengan sanak saudara dan rakan taulan serta mengeratkan lagi tali silaturrahim di samping memahatkan ke hati perasaan kesyukuran ke hadrat Allah s.w.t. Hayatilah puisi itu sepenuhnya:

bersama azan di hujung minaret

sayup dan syahdu

mengembang kepak syawal

kutebarkan rimbunan doa maaf

kemesraan sezaman dalam ucap selamat

setia jujur ikhlas budi

dalam member dan menerima

memang semanis semulia ini

kita pahatkan di hati

rasa kecintaan sejagat

-Miri, 1974

Berbeza dengan Adi, penyair Cheng Poh Hock yang telah memeluk agama Islam menyifatkan kedatangan Syawal menawarkan keadaan keterasingan pada dirinya dalam kelompok masyarakat Muslim yang baru digaulinya. Perasaan yang berjauhan dengan ibunya serta sahabat begitu dirasakan. Lihat puisi beliau berjudul Aidilfitri 1396 (Nafas Kemanusiaan:41) merakamkan seperti berikut:

Syawal menghiasi dada pagimu: Pagiku

aku jauh dari sahabat

juga berjauhan dengan seorang mama,seorang Min

dan asing bagi kebudayaan lain

kumiliki situasi ini, kekasih

betapa seksanya

kutelan diri

Namun sebagai seorang Islam dia tetap tabahkan diri dan memberi senyum pada mereka yang mengucapkan Selamat Hari Raya kepadanya. Seperti katanya:

Aku masih tersenyum

bila manusia-manusiamu di daerah asing

mengucapkan padaku:

“selamat hari raya aidilfitri!”

Begitulah pengalaman Cheng Poh Hock atau nama Islamnya Muhamad Yusri Cheng, penyair dari Perlis ini ketika merayakan hari lebaran buat pertama kalinya setelah dia menerima hidayah Allah s.w.t.

Manakala Nawawee Mohammad menyatakan kesyukurannya pada setiap kali bulan Syawal tiba. Dalam puisinya, Aidilfitri (Utusan Zaman, 5.10.1975) dia berkata:

Setiap hilal Syawal

adalah kesekian kali

tafakur dan bersyukur

erti segantang fitrah

mengakhiri musafir suci

oleh Ramadan Mubarak

Perasaan kesyukurannya ke hadrat Allah s.w.t bertolak dari kemampuannya menunaikan ibadah puasa sepanjang Ramadan. Bayangkanlah ibadah yang menuntut seseorang itu berlapar dan dahaga dari waktu imsak sehingga waktu berbuka dengan disulami ibadah-ibadah lainya merupakan suatu kemenangan jika dapat dilakukan sepenuhnya. Bagi Nawawee, kesempurnaan itu tertunai sudah.

Begitupun, kadangkala hari raya disambut dengan duka nestapa. Kehibaan bersarang di dada lebih-lebih lagi berpulangnya ke alam baqa orang kita sayangi. Lantaran itulah penyair Jafri BN dari Kerian, Perak menasihatkan seseorang dalam puisi berjudul Aidilfitri (lihat Mingguan Timur, 3.10.1976 bersamaan 9 Syawal 1396) berkata:

Dan Aidilfitri menjenguk lagi

dengan takbir dan tahmid

adalah silaturrahim

yang kejap,

di sinipun jangan biarkan dukamu melara

hentikan airmata di pipi

yang berjujus

atas kehilangan sastriamu

Tema kesedihan dalam puisi Aidilfitri memang tidak lepas daripada garapan penyair kerana kebanyakan mereka pernah mengalami keadaan itu. Badarudin MZ menulis puisi bertajuk Aidilfitri dalam Mingguan Timur edisi 11.9.1977 bersamaan 27 Ramadan 1397. Dia mengeluh:

Maharinduku di pagi mulia ini

pada ibu

yang bernama aku

si anak piatu.

Kesimpulannya, puisi Aidilfitri memancarkan sikap positif penyair terhadap kemunculan satu Syawal dengan memberi harapan baru dalam memperbaharui azam bagi menangani masalah peribadi, agama mahupun isu antarabangsa. “Selamat Hari Raya Aidilfiri, maaf zahir batin,” kata-kata puitis berusia berabad-abad itu dikira dapat menyimpulkan topik ini – Zabidin Hj Ismail

Selamat Hari Lebaran 1430H

Kepada para pengunjung setia dan pelayar Sekondakhati, Jari Basurek memohon ribuan ampun maaf seandainya ada kesilapan dan ketelanjuran, apatah lagi yang tersinggung serta terkedu ekoran apa-apa jua yang disiarkan di blog ini. Selamat Hari Raya Aidilfitri, semoga kita hidup dengan penuh kesyukuran dan harmoni. Jazamullah Khairan Kathira.

Sebuah kota di atas awan

Inilah Machu Picchu, kota dari peradaban Inca yang hilang. Letaknya di Lembah Urumba, Peru, di puncak gunung, ketinggian 2430 meter dari atas permukaan laut. Tempat ini dibangunkan ketika mereka berada di puncak peradaban pada tahun 1460-an.